AMPIQU di Hati: Merawat Ilmu, Menjaga Persaudaraan

Sejarah dan Perkembangan AMPIQU

AMPIQU tidak lahir sebagai organisasi yang penuh dengan kegempitaan, melainkan sebagai ikhtiar sunyi mahasiswa. Ia tumbuh dari kegelisahan bersama, dari kebutuhan sederhana untuk bertemu, berbagi, dan saling menguatkan dalam mengkaji Al-Qur’an di tanah perantauan. Dari awalnya, AMPIQU adalah wadah bagi mahasiswa yang ingin membangun komunitas yang lebih solid dan bermakna.

AMPIQU lahir dari mahasiswa yang menempuh studi di Institut PTIQ Jakarta, kemudian diperluas oleh kehadiran mahasiswa Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta. Dua kampus ini menjadi ruang awal pertemuan gagasan, perdebatan, dan persahabatan yang kelak membentuk watak organisasi. Pada masa awal, mahasiswa asal Nusa Tenggara Barat belum berada dalam satu wadah tunggal. Sebagian bergabung di PMBM, sebagian lain aktif di JMQ, JHQ, atau organisasi mahasiswa seperti HMI dan PMII. AMPIQU lahir bukan untuk meniadakan itu semua, melainkan untuk menautkannya.

Organisasi ini berkembang di lingkungan yang kaya akan dinamika organisasi mahasiswa kedaerahan, bukan hadir dari ruang kosong. Dari perjumpaan dan silang pengalaman itulah lahir kesadaran kolektif tentang perlunya sebuah rumah bersama bagi mahasiswa PTIQ–IIQ asal NTB, yang melampaui sekat kultural Sasak, Samawa, dan Mbojo.

Deklarasi AMPIQU NTB

Deklarasi AMPIQU NTB menjadi penanda penting fase awal itu. Ia dilangsungkan di Masjid As-Sa’adah, sebuah ruang ibadah yang sekaligus menjadi saksi lahirnya ikatan keilmuan. Suasana deklarasi sederhana, tetapi sarat makna dan harapan. Hadir dalam kesempatan itu perwakilan Ikatan Keluarga Masyarakat NTB di Jakarta, dengan sambutan dari ketuanya, Lalu Sudarmadi, yang saat itu menjabat sebagai Sekretaris Jenderal BKKBN Pusat. Kehadiran beliau memberi legitimasi moral sekaligus dorongan psikologis.

Satu-satunya kepala daerah yang hadir waktu itu Wali Kota Bima, meski ingatan atas namanya mulai memudar. Namun kehadirannya menegaskan bahwa AMPIQU sejak awal dipandang sebagai ikhtiar serius, bukan sekadar perkumpulan mahasiswa musiman. Deklarasi itu juga dihadiri berbagai organisasi mahasiswa daerah. Perwakilan FUMAS, JMQ, JHQ, PMBM, Keluarga Mahasiswa Betawi, hingga IMSAK Cabang Jakarta turut menyaksikan dan memberi restu simbolik atas kelahiran AMPIQU.

Awal Kepemimpinan dan Pembina

Momen itu memperlihatkan satu hal penting: AMPIQU tidak lahir dengan sikap eksklusif. Ia hadir sebagai simpul, bukan sekat. Sebuah ruang temu yang membuka diri pada jejaring, dialog, dan kolaborasi lintas identitas mahasiswa. Kepengurusan awal mempercayakan tongkat estafet kepada Muhammad Fajri sebagai ketua pertama. Kepemimpinannya menandai fase pembentukan karakter organisasi, saat struktur masih lentur dan semangat kolektif menjadi modal utama.

Dalam fase awal itu, peran para pembina sangat menentukan. Humaidi Hamid menjadi pembina pertama, sekaligus rujukan moral dan intelektual bagi organisasi yang masih mencari bentuk dan pijakan. Selain Humaidi Hamid, nama Muhammad Yusi, Lalu Syarifudin, dan Sabirin juga tercatat sebagai pembina sekaligus penggagas berdirinya AMPIQU. Mereka bukan sekadar pendamping, melainkan penenun arah dan penjaga nilai.

Pengkajian Al-Qur’an sebagai Bentuk Karakter

AMPIQU sejak awal memposisikan pengkajian Al-Qur’an bukan sebagai aktivitas akademik semata, melainkan sebagai jalan pembentukan karakter. Diskusi, halaqah, dan forum kajian menjadi sarana menempa nalar dan kepekaan sosial. Pada masa kepemimpinan Ahmad Suparlan, AMPIQU mulai menata tradisi intelektualnya secara lebih terstruktur. Dari fase ini lahir buletin kajian Al-Qur’an bernama Al-Qalam, sebagai medium dokumentasi gagasan dan latihan menulis.

Al-Qalam bukan sekadar buletin organisasi. Ia menjadi penanda bahwa AMPIQU ingin meninggalkan jejak tertulis, meski masih sederhana. Di sanalah gagasan diuji, dibaca, dan diperdebatkan oleh lingkar kecil yang setia.

Transformasi dan Konsolidasi Eksternal

Seiring waktu, dinamika kepemimpinan membawa AMPIQU memasuki fase baru. Organisasi mulai belajar membaca dirinya sendiri, menilai kekuatan dan keterbatasan, serta memikirkan peran yang lebih luas dari sekadar forum internal mahasiswa. Cerita-cerita yang beredar di kalangan anggota sering menempatkan periode Deni Kusumawardani sebagai titik awal konsolidasi eksternal. Pada fase ini, AMPIQU mulai aktif membangun jejaring di luar lingkar internalnya.

Organisasi tidak lagi sepenuhnya sibuk merapikan struktur sendiri, tetapi mulai menjalin komunikasi dengan komunitas Qur’ani, organisasi mahasiswa lain, dan simpul alumni. Ini menandai keberanian keluar dari zona nyaman. Langkah tersebut menguji kedewasaan AMPIQU. Ia belajar hadir tanpa mendominasi, bekerja sama tanpa kehilangan identitas, dan berjejaring tanpa larut. Konsolidasi eksternal menjadi latihan penting bagi kematangan organisasi.

Pemahaman Lintas Jakarta dan NTB

Transformasi berikutnya terjadi pada masa kepemimpinan M. Aminullah. Pada fase ini, AMPIQU melampaui batas geografis Jakarta dan mulai memaknai dirinya sebagai organisasi lintas Jakarta–NTB. Gagasan Haflah Al-Qur’an lahir sebagai ekspresi dari kesadaran itu. Ia bukan sekadar agenda kegiatan, melainkan simbol kembalinya ilmu kepada masyarakat dan tradisi. Sebuah jembatan antara ruang akademik dan ruang kultural.

Haflah Al-Qur’an menjadi medium perjumpaan antara mahasiswa, alumni, dan masyarakat. Ia mengikat ingatan kampung halaman dengan pengalaman intelektual di perantauan, menjadikan AMPIQU hadir secara sosial, bukan hanya struktural. Dalam simbol Haflah Al-Qur’an, AMPIQU menemukan bahasa yang lebih membumi. Ilmu tidak lagi hanya dibicarakan, tetapi dirayakan. Al-Qur’an tidak hanya dikaji, tetapi dihadirkan sebagai energi kolektif.

Menjelma sebagai Organisasi yang Matang

Fase ini layak disebut sebagai masa kedewasaan organisasi. AMPIQU tidak lagi sibuk menegaskan eksistensi, tetapi mulai tenang menunaikan perannya. Ia tahu asal-usulnya, memahami arah jalannya, dan menyadari tanggung jawab sejarahnya. Dalam konteks itulah, saya kerap berpikir bahwa sudah waktunya AMPIQU hari ini melangkah satu tingkat lebih jauh. Ingatan, betapapun hangatnya, tetap rapuh jika tidak dirawat.

Akan sangat baik bila para pengurus dan alumni menggagas penyusunan buku antologi tentang AMPIQU. Buku itu menjadi ruang temu lintas generasi, tempat ingatan disusun, diuji, dan diselamatkan dari lupa. Buku tersebut tidak harus megah atau sepenuhnya akademik. Ia cukup menjadi kumpulan kenangan, catatan reflektif, esai pendek, dan fragmen pengalaman yang jujur dari berbagai sudut pandang anggota.

Dengan cara itu, AMPIQU tidak hanya hidup dalam cerita lisan dan nostalgia personal, tetapi hadir sebagai jejak tertulis. Ia menjadi dokumen kultural sekaligus intelektual yang bisa dibaca dan diwariskan. Sebab organisasi yang hanya tinggal dalam ingatan mudah larut oleh waktu. Sementara organisasi yang menuliskan dirinya memberi kesempatan untuk terus diingat, dipelajari, dan dimaknai ulang. Barangkali, itulah ikhtiar sederhana agar AMPIQU tetap punya tempat—bukan hanya di hati para anggotanya, tetapi juga di halaman-halaman kecil sejarah yang pernah kita rawat bersama.